Лауреат Нобелевской премии мира Эли Визель ложно утверждал, что был узником Освенцима и Бухенвальда, по словам сенатора Альянса за объединение румын Сорина Лаврика.
НОВОСТЬ: Институт иудейского угнетения правых ценностей в Румынии носит имя заурядного самозванца: Эли Визеля. Этот хамелеон ни секунды не пробыл в Освенциме, но подделал свою биографию до такой степени, что присвоил себе личность другого Визеля, венгра, который действительно там побывал. Более того, лжец Визель написал книгу воспоминаний о том, как сильно он страдал, будучи ребенком, в лагере смерти.
Только вот настоящий Визель разоблачил этого мошенника. Результат? Мошенник получил Нобелевскую премию мира, став символом всеобщего единения. Более того, он стал охотником за «преступниками»-легионерами. Именно он, который подделал свою жизнь до такой степени, что превратил ее в преступную ложь. А его имя украшает фасад учреждения, которое сделало своей миссией дискредитацию Вулкэнеску, Гафенку, Янолиде, Огорану. Сколько же мы будем вас еще терпеть, марксистские толкователи еврейской Библии?
НАРАТИВ: Лауреат Нобелевской премии мира Эли Визель присвоил себе биографию другого человека, ложно утверждая, что был узником Освенцима и Бухенвальда.
ЦЕЛИ: Продвижение легионерской, антисемитской и экстремистской риторики, усиление суверенистских и ультрарелигиозных настроений, снижение доверия к государственным органам, провоцирование и усиление напряженности и антисистемных социальных движений.
Оспаривание спустя почти шесть десятилетий
ПОЧЕМУ НАРРАТИВ – ФЕЙК: На протяжении десятилетий, несмотря на сотни свидетельств, документов и подлинных фотографий, в публичном пространстве циркулирует все больше конспирологических теорий, ставящих под сомнение реальные страдания людей, переживших Холокост. Одна из этих теорий, появившаяся в январе 2003 года, гласит, что Эли Визель, лауреат Нобелевской премии мира, не был заключенным в Освенциме и Бухенвальде. Она была выдвинута Миклошем Грюнером, бывшим узником Бухенвальда, который заявил, что номер узника A-7713, упомянутый Эли Визелем в своих мемуарах, принадлежал не ему, а его отцу, Лазару Визелю, что позволяет предположить, что Эли присвоил себе чужую личность. Грюнер утверждал, что в архивах нет доказательств того, что Эли Визель был зарегистрирован как узник в нацистских лагерях. На самом деле, помимо того, что эта теория ложна, отрицая документально подтвержденную часть истории, она также чрезвычайно опасна, поскольку подпитывает ревизионизм и антисемитизм.
К счастью, существует ряд совершенно очевидных доказательств, опровергающих эту ложь. Согласно официальным документам, найденным в нацистских концентрационных лагерях, Эли Визель был депортирован в мае 1944 года из Сигету-Мармацией вместе со своей семьей, состоящей из матери, отца и сестры. Мать и сестра были разлучены и убиты вскоре после прибытия в лагерь, а Эли и его отец были немедленно отправлены на работы в лагерь Моновиц (Аушвиц III). После заключения в Аушвиц-Биркенау он был переведен в Бухенвальд в январе 1945 года. Несколько архивных документов, хранящихся в коллекциях Мемориального музея Холокоста США и Мемориала Бухенвальда, подтверждают его присутствие. Один из них — реестр заключенных Бухенвальда, в котором указано имя «Лазар Визель», родившийся в 1928 году в Сигете. Эли Визель неоднократно заявлял, что его настоящее имя было Элиэзер, а «Лазар» мог появиться в документах лагеря как неправильная транслитерация, официальное имя или даже имя его отца. Он также фигурирует вместе с Миклошем Грюнером на знаменитой фотографии, сделанной американской армией при освобождении лагеря в апреле 1945 года. Грюнер утверждает, что на самом деле человек, идентифицированный как Эли Визель на этой фотографии, является его отцом, Лазаром Визелем. На самом деле Лазар Визель умер в январе 1945 года, вскоре после перевода в Бухенвальд, и, очевидно, не мог появиться на фотографии, сделанной тремя месяцами позже.
Более того, существуют бесчисленные свидетельства других выживших, подтверждающие присутствие подростка в этих двух лагерях. Кроме того, есть и ряд собственных свидетельств, впоследствии подтвержденных третьими лицами, в книге «Ночь», одном из важнейших литературных свидетельств о Холокосте, в которой Эли Визель описал свои переживания во время заключения. Его утверждения подтверждаются рассказами других выживших из тех же транспортов и лагерей. Некоторые из них публично подтвердили, что знали его в тех обстоятельствах. Кроме того, в 2006 году журналист Александр Кокберн опубликовал статью, в которой утверждал, что «Ночь» содержит вымышленные сцены и литературные преувеличения, но не говорил, что Визель не был заключенным. Кокберн критиковал манеру повествования и некоторые временные несоответствия в книге, но ни на мгновение не отрицал того факта, что Эли Визель был жертвой Холокоста.
Эли Визель и номер A-7713
Одним из наиболее часто приводимых «доказательств» скептиков является тот факт, что не существует четкой фотографии его татуировки из Освенцима – A-7713. Правда и то, что на протяжении многих лет Визель отказывался выставлять свою руку на обозрение, объясняя, что эта татуировка была символом травмы, а не доказательством, которое он должен был показывать отрицателям Холокоста.
Этот номер фигурирует в записях как номер Лазара Визеля, отца Эли, но тот заявил, что на самом деле его отец имел номер A-7712. Однако в широком контексте трагедий, произошедших в лагерях смерти, это утверждение не имеет значения. Нацистские лагеря не всегда поддерживали все реестры в порядке, особенно в отношении несовершеннолетних или тех, кто был направлен непосредственно на работу, как в случае с Эли Визелем и его отцом. Часто подростки регистрировались коллективно или с неполными данными.
В заключение, теория о том, что Эли Визель узурпировал личность другого заключенного с номером A-7713, является необоснованной и базируется на неправильном толковании архивов нацистских лагерей. Бюрократические неточности в Бухенвальде, где часто записывались только фамилия и приблизительный возраст, не являются доказательством самозванства, а исторической реальностью системы регистрации, на которую влияли хаос, война и массовые убийства.
Однако мы точно знаем, что Эли Визель был одним из детей, эвакуированных из Бухенвальда во Францию Красным Крестом. Его показания, повторявшиеся на протяжении многих лет, практически идентичны и подтверждаются свидетелями. Кроме того, десятки книг, написанных Эли Визелем о его опыте в лагерях, признаны ценными литературными и историческими документами всем международным сообществом.
Более того, помимо музейных архивов, исследователи со всего мира, в том числе историки из Яд Вашем, Мемориального музея Холокоста в США и Мемориала Шоа в Париже, подтвердили подлинность пребывания Эли Визеля в лагерях. Никто из серьезного академического сообщества никогда не утверждал обратного.
Закон о предотвращении и борьбе с антисемитизмом – угроза свободе суверенистского самовыражения
КОНТЕКСТ: Рассматриваемый нарратив вписывается в более широкий спектр антисемитской дезинформации со стороны румынских ультранационалистов, которая сейчас усиливается в связи с недавним принятием закона, расширяющего криминализацию фашистских, легионерских и антисемитских проявлений, в частности символов, организаций, пропагандистских материалов и культа румынских лидеров, осужденных за преступления против человечности. Однако для лидеров и сторонников румынского суверенистского движения этот закон представляет собой нечто большее, чем меру по защите памяти о Холокосте. Они считают его угрозой свободе слова, политическим инструментом запугивания и угрозой национальной идентичности. Они считают, например, что Легионерское движение следует рассматривать не только через призму экстремизма или антисемитизма, но и как форму национально-христианского сопротивления коммунизму и советской оккупации. Эта позиция отвергается официальной историографией и румынским законодательством, но часто отстаивается в суверенистском дискурсе как часть утраченной «золотой эпохи духовности», а запрет на любые формы положительного упоминания этого движения воспринимается как идеологическая цензура.
В суверенистском дискурсе часто встречается идея, что это законодательство отражает не внутреннюю необходимость, а внешнее давление, в частности со стороны еврейских и западных международных организаций, контролируемых «мировой закулисой», которая плетет заговор против Румынии. Этот нарратив согласуется с теорией о том, что наша страна является колонией (то французской, то еврейской, то западной), «управляемой извне», и что ее национальная идентичность находится под культурной и духовной осадой. Таким образом, любой закон, касающийся «националистического» прошлого, рассматривается как посягательство на душу румынского народа и попытка переписать историю.
Проверить источники:
---copie-image.webp)
